الراقصون في السماء

الرقص من العوالم المتفردة بذاتها 

- يقول هاروكي موراكامي في كتابه رقص, رقص, رقص :
الرقص هو كل شيء, أرقص بأقصى مالديك من قوة, ارقص حتى يظل كل شيء يدور, إذا فعلت ذلك فلربما استطعنا أن نفعل شيئا من أجلك, يجب أن ترقص مادامت الموسيقى تعزف.

لكن, هل تخيلت من قبل أن ترقص في الهواء؟

Bandaloop

مجموعة راقصة رائدة في أداء الرقص الرأسي, حيث حولت قاعات الرقص رأسا على عقب في الهواء الطلق وجددت من فن الكوريغرافيا - فن تصميم الرقصات وجعل الأداء الحركي يمتلك القدرة على التعبير وأكثر وصولا للقلب.

الـ Bandaloop 
جعلت من قاعات رقصهم السماء.

والراقصون 

لا يربطهم بالأرض سوى الحبل الملتف حول خاصرتهم, 
وكأنه الحبل الذي أوصلهم بالحياة عند ولادتهم !

إميليا ردولف مصممة الرقصات والمدير الفني لمجموعة -Bandaloop -.

- يقولون أن مانقوم به هو الموت- متحديا, أنا أقول أنها مؤكدا للحياة.

هذا ماتقوله إميليا ردولف - المدير التنفيذي لمجموعة Bandaloop  ومصممة الرقصات - حيث اعتبرت بأن الرقص هو الحياة.
الـBandaloop
رقصت على المسارح والمتاحف, وعلى ناطحات السحاب والجسور والمواقع التاريخية, وغيرها من المعالم المعروفة في العالم, فأعادوا إحياء الأماكن.

بدأت Bandaloop منذ عام 1991

سعت برقصاتها لدمج روح الإنسان بالطبيعة لتكريمها.

فجعلت

 الرقص حياة للحياة 

وشعارهم:

السماء ليست هي الحد.

الموقع الرسمي Bandaloop

تحديد التخصص واختيار الجامعة

مرحبا,
وصلتني بعض الأسئلة من بعض الزميلات والصديقات بما يخص اختيار الجامعة والتخصص وكمبادرة مني ولأني مررت بنفس هذه التجربة , سأحاول طرح بعض الحلول لدى من يحتار في تحديد التخصص أو اختيار الجامعة الأفضل.

أولا: مرحلة ماقبل الجامعة.(تحديد التخصص).
* اكتشف ميولك واتبعها.
* حدد الجامعات التي بها التخصص الذي ترغب به .
- على افتراض أن ميولك لا تقدمه الجامعات السعودية, قدم على البعثة .
- على افتراض أن شروط البعثة لا تنطبق عليك , اكتشف ميولك الآخر و اتبعه .


ثانيا: في الفصل الدراسي الثاني(قبل الاختبارات النهائية):
* اعرف مواعيد التسجيل في الجامعات السعودية. وضع منبه في هاتفك النقال عن مواعيد التسجيل, أو كتابة المواعيد في ورقة وضعها في مكان واضح أفضل حتى تتذكر .
ومعرفة المواعيد إما تكون بالبحث وطريقة البحث في قوقل تكون كالتالي (مواعيد التسجيل لعام 1436 - 1437 ) *كتابة العام الهجري الحالي* , أو الدخول لموقع كل جامعة والبحث عن الجدول الأكاديمي ومعرفة مواعيد التقديم والتسجيل.

ثالثا: مرحلة التسجيل :
* لابد من معرفة النسبة الموزونة لكل جامعة.والنسبة الموزونة تختلف أحيانا في بعض الجامعات. فبعضها تحسب 30 % نسبة الثانوية العامة و 40 % تحصيلي و 30 % قدرات . وأحيانا 40 % نسبة الثانوية العامة و 30 % قدرات و 30 % تحصيلي وهذا يختلف باختلاف كل جامعة .
ومعرفة النسبة الموزونة بعض الجامعات توفرها في موقعها أو بالبحث في محرك البحث قوقل بكتابة ( حساب النسبة الموزونة ) .
*الدخول لموقع اليوتيوب أو منتدى الجامعة أو متابعة حسابات الجامعات على وسائل التواصل الاجتماعي ومعرفة طريقة التسجيل .
*قدم على كل الجامعات السعودية حدد رغبتك الأولى فالثانية فالثالثة .

رابعا: مرحلة القبول:
* بعض الجامعات مرحلة القبول لديها تكون على ثلاثة مراحل فإذا ماقُبلت في الأولى ستقبل في الثانية وإن لم تُقبل في الثانية فالثالثة وإن لم تكن الثالثة فلا تيأس وانتظر بقية الجامعات .


* إن قُبلت في التخصص الذي ترغب به وفي الجامعة التي ترغب بها فمبارك لك.
* إن قُبلت في التخصص الذي ترغب به وفي عدة جامعات فأقرأ النقطة الخامسة.
* إن قُبلت في التخصص الذي ترغب به وفي الجامعة التي لا ترغب بها فأقرأ النقطة السادسة .
* إن قُبلت في التخصص الذي لا ترغب به وفي الجامعة التي رغبت بها فأقرأ النقطة السابعة.
* إن قُبلت في التخصص الذي لا ترغب به وفي الجامعة التي لا ترغب بها فأقرأ النقطة الثامنة.
* إن ماقُبلت نهائيا فأقرأ النقطة التاسعة.

خامسا: إن قبلت في التخصص الذي ترغب به وفي عدة جامعات:
* أقرأ عن الجامعة و الكلية من ناحية جودتها التعليمية .
* ابحث عن تقييم الجامعات السعودية لترى ماهي أعلى الجامعات تقييما .
http://www.webometrics.info/en/Asia/Saudi%20Arabia%20
* مشاركة الجامعة داخليا وخارجيا.
* الخدمات المقدمة للطلبة والطالبات.
* الميزانية, وموقعها .
- بمعنى كم ستكلفك كل جامعة من ناحية السكن وشراء كتب المقررات و الأكل والشرب, وبعدها أو قربها من منطقتك.

سادسا: إن قُبلت في التخصص الذي ترغب به وفي الجامعة التي لا ترغب بها :
* ابحث عن تخصصك في بقية الجامعات فإن كانت الجامعة التي قُبلت بها هي المتفردة بهذا التخصص فاقبل بها واتبع ميولك .
*ابحث عن تخصصك في بقية الجامعات فإن كان التخصص تقدمه عدة جامعات من ضمنها الجامعة التي ترغب بها فلا بأس هذه أحد الحلول وهو التحويل الخارجي ( التحويل من جامعة إلى جامعة ) :
- أولا ادرس السنة التحضيرية.
- أقرأ عن شروط التحويل في الجامعة التي تم قبولك فيها وفي الجامعة التي تنوي التحويل إليها.
- حاول استيفاء الشروط.
-اعرف موعد التحويل الخارجي.
- قدم على موقع الجامعة ( طلب التحويل ) .

سابعا: إن قُبلت في التخصص الذي لا ترغب به وفي الجامعة التي رغبت بها :
- إن ماوجد التخصص الذي ترغب به في نفس الجامعة فاتبع الخطوات السابقة وهي التحويل الخارجي من جامعة إلى جامعة .
- إن وجد التخصص الذي ترغب به في أحد كليات الجامعة أو في نفس الكلية فهنالك مايسمى بالتحويل الداخلي ( التحويل من كلية إلى كلية - التحويل من تخصص إلى تخصص ).

ثامنا : إن قُبلت في التخصص الذي لا ترغب به وفي الجامعة التي لا ترغب بها :
( بسيطة ) , حاول التأقلم.
وإن لم تستطع فاتبع خطوات التحويل الداخلي لتغيير التخصص, أو التحويل الخارجي لتغيير الجامعة. مع استيفاء شروط التحويل.

تاسعا: إن ما قُبلت نهائيا في كل التخصصات والجامعات بشكل منتظم:
*  ابحث عن مواعيد التسجيل في الجامعات السعودية (عن بعد).
* ابحث عن موعد التسجيل في الجامعة السعودية الإلكترونية خصوصا وأنها أيضا تتيح التسجيل في الفصل الدراسي الثاني.
* إن كنت تستطيع دفع تكاليف الدراسة فقدم على الجامعات الخاصة وقدم على طلب بعثة داخلية, أو بعد الفصل الدراسي الأول قدم طلب تحويل على جامعة حكومية فبعض الكليات في بعض الجامعات تتيح التحويل إليها بعد الفصل الدراسي الأول.

عاشرا: لطلبة وطالبات التعليم عن بعد:
هذه فرصة لكسب خبرة أكثر إما عن طريق التطوع أو عن طريق العمل .

ختاما, المرحلة الجامعية هي مرحلة جيدة جدا لكسب خبرات عديدة .
أتمنى للجميع كل التوفيق.

سارة إبراهيم وظاهرة العقل الجمعي.

-جمهور في قاعة كبيرة, يسمعون لمتحدث ما, بعد الانتهاء كان التصفيق له عادي جدا, جاء بعده المتحدث الآخر صفق الجميع له بحرارة, وقف البعض كنوع من التقدير للمتحدث فتبعهم من رأوهم حتى وقف من بالقاعة بأكملها!

 -وسم (هاشتاق) عدد المشاركات فيه كانت قليلة كنت تراه ولا ترغب بكتابة تغريدة, بدأ الوسم بالانتشار, شارك فيه أغلب من تتابعهم فكتبت أنت فيما بعد تغريدة فيه وشاركت.

-شخص ما كتب تغريدة ما قبل عامين, أراد البعض الاصطياد في الماء العكرة نتيجة عداوة سابقة معه, صوروا التغريدات ونشروها, نقدوه وهاجموه, فُصل الشخص من عمله واعتقل.

-زمن الغفوة (الصحوة في عدة روايات) الذي مر على المملكة العربية السعودية في الثمانينات والتسعينات من القرن الماضي قطع الناس صورهم وانتشرت العديد من الظواهر السلبية التي لا زال أثرها حتى الآن.

-في الشارع وأنت في الزحام أحدهم يضغط منبه السيارة فيتبعه الآخر, والآخر يتبع الآخر حتى يضغط الغالبية منبهات سياراتهم.

كل ما كُتب أعلاه يقودنا لتساؤل, لِما كل هذا؟

نجد أن الأمر يقودنا لِما يُعرف بالعقل الجمعي وهي ظاهرة نفسية ترى أن ما يفعله الجماعة من سلوكيات وما ينهجونه دينيا واجتماعيا وسياسيا هو الصحيح .

من صور العقل الجمعي التي حصلت مؤخرا في تويتر معرّف ( سارة إبراهيم ) الفتاة التي ادعت أنها مصابة بمرض السرطان وانتحلت شخصية فتاة غير عربية, الجميع قد تعاطف معها نتيجة أن أحد المشاهير في صفحته الشخصية أعلن عن حسابها, فبدأ الغالبية العظمى بمتابعتها وحين هاجمت أحد المغردات سارة إبراهيم, الغالبية العظمى هاجمت المغردة.

وسائل التواصل الاجتماعي ما هي إلا صورة افتراضية تعكس الجزء الصغير من صورة المجتمع الواقعية.

فعلى أرض الواقع العقل الجمعي نشاهده بكثرة وقد ننخرط نحن في مثل هذه الجماعات, ربما دون إدراك منّا.

فعادات وتقاليد المجتمع تندرج من ضمن ظاهرة العقل الجمعي, الموروثات الدينية كذلك, العادات اليومية, الأمثال الشعبية التي تسببت في تكوين العقل الجمعي على المدى البعيد وقد تكون قد تسببت بالأثر السلبي في تكوين المفاهيم والتصورات الخاطئة إما عن المرأة, أو عن الزواج, أو التربية وغيرها.

ولذلك مثل هذه التصرفات البسيطة التي قد نستهين بها هي السبب في تكوين العقل الجمعي وتأثيره على المجتمعات.

ولعل من أبرز ما يمكن أن يؤثر في تكوين العقل الجمعي حين يكون الشخص ذا سُلطة, وأعني السلطة بجميع أنواعها, سواء سلطة دينية, أو اجتماعية, أو سياسية, أو مالية.

فمادام الشخص يملك السلطة بإمكانه أن يملك الفرد –غير الواعي- 

.

التساؤل الآخر, هل يعني هذا أن العقل الجمعي سيء بالمطلق؟

لا, فعلى سبيل المثال لا الحصر قوانين أي دولة مادامت تصب في مصلحة المجتمع والفرد تُعتبر من ظواهر العقل الجمعي الإيجابية.

ويكون العقل الجمعي سيء بالمطلق حين يُصاب بالجمود والشلل خصوصا في كل ماهو جديد ويصب في مصلحة الفرد و الجماعة.

وبطبيعة النفس البشرية لا تحب أن تكون خارج الجماعة منبوذة, فحتى نقرر وندرك فائدة العقل الجمعي من عدمه لا بد أولا أن نكون على قدر كافٍ من المعرفة, وثانيا ألا تؤثر في قراراتنا بشكل قد يضرنا.

لذا حاول ألا يكن العقل الجمعي السبب في تعطيل عقلك.

تحياتي:
روان

هياط ملتقيات المتحدثين

كنت في وقت سابق ضد ملتقيات المتحدثين تيديكس وماشابهها، وبنيت حكمي هذا على ماكنت أشاهده من تجارب في اليوتيوب لشباب من ذكور وإناث من جنسيات عربية، ولأني مؤمنة بتجديد القناعات والأراء دائما أحببت حضور ملتقى من ملتقيات المتحدثين متى ماسنحت لي الفرصة، فلربما يتغيّر رأيي حولها وبعد مشاهدتها على أرض الواقع .

حضرت ملتقى تيديكس الذي تقيمه الجامعة  لتعرض مجموعة من النساء تجاربهن وأغلبهن كانت أعمارهن من العشرين ومافوق، لا أقول بأنه بالغ السوء فالمتحدثات الجيدات المتمكنات لم تكن سوى إمرأتين، إمرأة تتكلم من منطلق تخصصها في مرحلة الماجستير وهذه متحدثة رائعة وفكرتها التي أرادت إيصالها رائعة أيضا، وأما الأخرى فكانت دكتورة جامعية شرحت فكرتها كما وكأنها في قاعة محاضرة لتقديم مقررات دراسية لا لتقديم فكرة !

وأما البقية لم تكن سوى تجارب شخصية و إن وُجد الإنجاز فهو ليس ببالغ الغرابة والأثر و قد شاركهم الآخرين في تحقيقه !

أشعر أن مثل هذه الملتقيات ليست إلا لتحقيق أمجاد شخصية حيث أنها لا تقدم الفائدة الفعلية للمستمع والحاضر.
 كما وأن هذه الملتقيات لدينا تخضع لقوانين المفروض ألا تُوضع.

والمضحك أن ملتقيات تيديكس المعروفة دائما باختلاط الجنسين قد فُصلت في ملتقى الجامعة وهذا أيضا من تغييب دور المرأة وحصر دورها في مجتمعها فقط وحدوده !

مفاهمينا مع هذا التطور الهائل لم تنضج بعد ولذلك فإن مفاهمينا عن معنى الإنجاز الحقيقي والنجاح غير ناضجة فنرى الشباب من ذكورهم وإناثهم يشعرون بأن كل الأعمال التي يقومون بها لا بد من ذكرها للناس أجمع ولو كان ( صنع الكب كيك، أو الفوز بمسابقة )

و كذلك مفاهيمنا عن تقديم فكرة أو شرح قناعة لإقناع الجمهور لا زالت تخضع لقوانين وُضعت لنا طوعا، فمن الطبيعي جدا أن تكون السطحية هي الغالبة في مثل هذه الملتقيات !
ولا غرابة إن شاهدنا التعجب والإعجاب بالتجارب التي تُحكى في أعين الفتيات الصغيرات، والملتقى الذي ولابد أن يكون وسيلة لتذليل العقبات أمام الصغيرات صار يزيدها !
فتتحدث إحداهن عن تجربتها في السفر لوحدها أو عن تجربتها في الدراسة خارج المملكة أو عن مشاريعها التجارية و إحداهن على المقعد تندب حظها 'المنيّل' فلا يُسمح لها إلا بالخروج من المنزل للجامعة ومن الجامعة للمنزل!

يغلب على هذه الملتقيات التحدث بنفس العبارات، بنفس الكلمات، ونفس المضمون وإن تغيّر المعنى.

حين أشاهد هذه الملتقيات دائما ما أتذكر راندي باوش في المحاضرة الأخيرة التي ألقاها بعد طلب منه في جامعة كارنيجي ميلون في عام ٢٠٠٧ وتوفي في عام ٢٠٠٨، ذكر راندي باوش تردده في إلقاء المحاضرة هل تستحق أن تُلقى ويستمع لها الناس ؟
أم أن يقضي ماتبقى من أيامه الأخيرة - بسبب مرضه - مع زوجته وأطفاله!

الجميع يريد أن يصعد على خشبة المسرح، وسيأتي اليوم الذي لا نرى فيه الجمهور !

سنة الحياة , كذبة !

ما المثير في الحياة ؟
تُولد, تدرس, تتخرج, ثم تدرس المرحلة الجامعية قد تتخرج وقد تفشل - بمقاييس المجتمع الذي يربط النجاح بالمعدل - تتزوج, تنجب, تربي, قد تكمل الدراسات العليا وقد تكتفي بوظيفتك ومكانتك الاجتماعية, ثم ماذا بعد؟

البعض وربما الغالبية العظمى وكمواساة لعجزه في عدم مقدرته على الإجابة أول مايطرأ على ذهنه تلك العبارة المبتذلة أن كل هذا ليس إلا من سنة الحياة!

هل من سنن الحياة العادلة أن نتشابه ونصبح نسخة مطابقة لبعضنا البعض؟
هل من سنن الحياة أن تتشابه إنجازاتنا ونعتبر أنه من أعظم الإنجازات هو حصولنا على وثيقة تشهد على دراستنا في تخصص ربما لا نرغب به فقط كي نسير على ماسار عليه الآخرين؟

ما الإنجاز الحقيقي في حصولك على وثيقة؟
في زواجك؟
في إنجابك؟

في اعتقادي أن الإنجاز الحقيقي يكمن في غرابته ونُدرته ..
وليس شرطا أن يكون الإنجاز لك ولمن حولك يكفي أنك تشعر بقيمة ماتفعله ..
ماعدا ذلك فلا يُعد إنجاز,
لا يعني هذا أنني أستهين بكل ما ذُكر أعلاه فمقدرة كل شخص على التربية والدراسة تختلف من شخص لآخر,
لكن في اعتقادي الشخصي أنه ليس بالشيء المثير الذي ينفرد به الفرد,
وعبارة سُنة الحياة ليست إلا بمثابة الطبطبة للقالب الروتيني الممل الذي وُضعنا فيه فذبنا بداخله.
إن عبارة سُنة الحياة هي الخلاص الوحيد في عدم الرغبة بمواجهة معنى الحياة الحقيقي الذي يشكله الفرد لنفسه لا من حوله يشكلونه له .
سُنة حياة كل فرد لا بد أن تختلف عن سُنة حياة الآخر,
وإلا لم يعد للحياة معنى..


روان 

الرقص الشرقي منذ البداية

قد يُعرّف الرقص الشرقي بأنه عبارة عن حركات متناسقة بين كل عضو من أعضاء الجسد تؤديها الراقصة,
في حقيقة الأمر هذا التعريف صحيح لكنه ليس بعميق, دعونا أولا نتعرف على تاريخ الرقص الشرقي وبداياته.

الرقص الشرقي ليس حديثا على العالم العربي هو موجود منذ الالاف القرون في الحضارات القديمة.
يعتقد الكثير من المؤرخين أن الرقص الشرقي ينبع من كل تلك الرقصات القديمة التي تم تنسيقها حتى ظهر لنا مايسمى بالرقص الشرقي.

من المحتمل إرجاع هذه الرقصة لبلاد مابين النهرين - يطلق هذا الاسم على حضارات العراق - ومصر واليونان وبلاد فارس والهند , حيث عُثرت على نقوش المعابد التي تصور هذا الرقص .
لكن في الحقيقة هذا الرقص ارتبط بطقوس دينية كانت تُمارس آنذاك, فالآلهة كانت هي مصدر الطبيعية والنماء في كل الأحوال, وكان من أهم المصادر الطبيعية التي كانوا يطلبونها من الآلهة خصوبة الإنجاب والتكاثر, ولارتباط الخصوبة بالأنثى ارتباط رمزيا كان لا بد من تقديم فتاة عذراء لخدمتها كنوع من أنواع الطلب والتقرب للآلهة.
فكانت تُرسل الفتيات العذراوات من منطلق الوازع الديني لممارسة البغاء في المعابد باسم الدين, وكانت من ضمن الخدمات المقدمة للآلهة هو الرقص في المناسبات والأعياد كطقس من طقوس العبادة والتقرب, وكان هذا الرقص يتمثل في إظهار الجزء الأدنى من البطن أو - الرحم - باعتباره مصدر الخصوبة .

خلال العصور الوسطى كان في مصر فئات مختلفة من الراقصات, كان من ضمنهم الغجريات أو النَور, هاجرن الغجريات لمصر واحترفن الكثير منهن الرقص وتقديم المتعة للتجار والمرتحلين, سُمين في مصر الغوازي, كانت الواحدة منهن ترقص ولا علم لديها لا بالألحان ولا بالغناء,على العكس من النساء الأُخريات اللاتي سُمين بـ(العوالم), والعوالم هي الجمع لمفردة ( عالمة ) كانت العالمة تتميز عن الغازية بمعرفتها بالألحان والعزف, بل وبعضهن يحفظن القصائد والأشعار بالإضافة لرقصهن.

(ماتا هاري)

في ثمانينات القرن التاسع العشر ظهر الرقص الشرقي في أوروبا لأول مرة وبدأ يشتهر باسم (رقص سالومي) وهذا يقودنا للقصة التي يتناقلها الناس عبر الأزمان , فقبل الالاف القرون كانت الشام تخضع للحاكم الروماني هيرودوس, الذي أُعجب في زوجة أخيه هيروديا فأخذها من أخيه بالقوة ليتخذها زوجة لها, بعد أن هربت إليه مع ابنتها سالومي والتي كانت هي أيضا شديدة الجمال كأمها وذات أنوثة رقيقة, لم ينكر أحد آنذاك مافعله الحاكم هيرودس سوى النبي يحيى الذي بلغه الأمر وغضب فكان يجوب المدينة ويقول : لا تحل لك , لا تحل لك .
حتى بلغ ذلك الحاكم وأمر بإحضاره وسجنه دون قتله لكونه من الأنبياء وقتله يعني غضب الشعب, حاولت هيروديا في الحاكم أن يقتل يحيى لكنه كان يرفض, وقيل أنها ولتنفيذ خططها أهدت ابنتها سالومي للحاكم وقيل في قصة أخرى أن سالومي سمعت صوت يحيى العذب في السجن فدخلت واقتربت منه
وسألها يحيى: من أنتِ؟ 
فأجابت أنا سالومي ابنة هيروديا ملكة البلاد.
 فقال لها : ابتعدي عني .

ورغم الاختلاف في هذه النقطة إلا أن من نقلوا القصص اتفقوا على أن نهاية النبي يحيى لم تكن إلا على يد سالومي,
بعد خروج سالومي من سجن يحيى أصيبت بإحباط شديد وفي يوم عيد كان الكل يحتفل في قصر هيرودس عدا سالومي التي كانت متضجرة وحزينة, فلاحظ هيرودس هذا,
وقال لها : اشربي حتى يذهب عنك الحزن.
فردت سالومي: لا أريد.
فقال هيرودس: إذن قومي وارقصي.
فردت : لا أريد.
وكنوع من الإغراء لها قال : قومي وأعطيك ماتشائين.
ففرحت وقالت : أحقا سوف تعطيني ما أطلب؟
قال لها : أجل.
قالت له: أقسم!
فقال لها : أقسم لك ياسالومي بآلهتي.
قامت سالومي وذهبت مسرعة وبدلت ثيابها بلبس شفاف وبدأت بالرقص على أنغام الموسيقى بكل دلال ورقة.
بعدما انتهت,
قال لها هيرودس : اطلبي ماتشائين.
فقالت : أريد رأس يحيى على طبق من فضة.

لولا رقص سالومي لم يكن هيرودس سيلبي طلبها .
إذن لربما يكون السبب وراء تسمية الرقص الشرقي بـ(رقص سالومي) في ثمانينات القرن التاسع العشر هو تلك الترسبات التي جاءت من خلال المعتقدات والقصص الدينية , وهذا ما يجعلنا نعود لحيث بدأنا بأن الرقص الشرقي في أساسه وبداياته لم يكن إلا كنوع من أنواع الطقوس الدينية .

من أسهمت في الترويج للرقص الشرقي في أوروبا والذي كان يُسمى برقص سالومي هي إمرأة هولندية تُدعى ماتا هاري , والتي اشتهرت قبل هذا كله بأنها راقصة عري ومومسا لدى رجال الطبقات العليا,وبعد هذا كله صارت جاسوسة حتى أُعدمت بالرصاص.

في مصر ازدهرت النوادي الليلية مما ساهم في تطوير الرقص الشرقي, وإظهار أشهر الراقصات الشرقيات, وفي اعتقادي لم تكن فقط النوادي الليلية هي السبب في تطور الرقص الشرقي بل أيضا ماشهدته مصر من تطور في إخراج الأفلام والمسرحيات وأجملها خصوصا من بداية ثلاثينات القرن العشرين وحتى وقتنا الحاضر, والتي كانت الأفلام بدورها بمثابة التوثيق لهذا الفن الرائع الارتجالي من قِبل الراقصات.
من أشهر راقصات مصر : سامية جمال , سهير زكي, تحية كاريوكا, نجوى فؤاد, نعمت مختار, وفيفي عبده وغيرهن الكثير.
ومن السذاجة أن نقتصر دور الراقصات الشرقيات في الرقص فقط, وخصوصا الراقصات المصريات في مصر كان لهن الدور البارز في السياسة, وسيرهن الذاتية خير شاهد.

يعتقد البعض أن من مقومات الرقص الشرقي الجسد الممشوق الذي لا بد أن تتميز به الراقصة, لكن في اعتقادي ورغم أن هذا من أهم الشروط إلا أن ضرورته ليست كضرورة الروح التي لا بد من أن تنفرد بها الراقصة, فالرقص روح بالمقام الأول, والدليل أن مقاطع الرقص للراقصات في الماضي لازال البعض يستمتع بمشاهدتها وكأنه يشاهد العرض أمامه لا على تلفاز .

تقول الراقصة فيفي عبده في أحد لقاءاتها: لا يوجد إمرأة لا تعرف الرقص.
نعم صحيح, بإمكان أي إمرأة إتقان الرقص الشرقي والترنح يمنة ويسرة على إيقاع الطبلة لكن ليس بالسهولة إرقاص الناس معها.
الرقص بالروح والجسد معًا, استغلال كل عضو وكل مفصل, التفاعل مع كلمات الأغنية وإيقاع الموسيقى يجعل المرأة الراقصة تشكل أجمل اللوحات وأعذبها وأمتعها للروح والعين.

الرقص الشرقي ربما هو الوحيد من بين كل تلك الرقصات الشهيرة حول العالم الذي يتميز بأنه بلا قيود وبلا خطوات محددة, كل ماعلى المرأة الراقصة فعله هو أن تصغي للموسيقى بكل حواسها وتطلق العنان لكل حاسة فسترقص دون أن تشعر بنفسها, ستتمايل المرأة الراقصة معه كيفما تريد, أن الرقص يعلمك كيف تنطلق من العالم المحسوس إلى العالم اللامحسوس, فكيف لو كان الرقص الشرقي الذي يجعلك تطلق العنان للجسد والروح في اعتقادي أنه يشابه بقدسيته قدسية تلك الرقصات الصوفية.

الرقص الشرقي في بعض الرسومات:

الرقص الشرقي ليس إلا اندماج في الفراغ وملأه,

هو التناسق بين حركات الجسد وانعكاس للروح

هو التجسيد لكل المعاني وأضدادها.

تحياتي:
روان

كتبي كلها لا تمثلني

تشهد الرياض هذه الأيام المحفل الثقافي السنوي في أغلب بلدان العالم وهو معرض الكتاب.

يزخر المعرض بالكثير الكثير من الكتب، الجيد منها والرديء.

كما يشهد أيضا معرض الكتاب هذه السنة الكثير من الأسماء الشابة التي دخلت لساحة الكتابة.

في يوم الخميس ١٢ مارس و أثناء مشاهدتي لبعض اللقاءات التي تجريها القناة السعودية الثقافية من داخل المعرض مع بعض الزوار والكتّاب لفت نظري أحد الكاتبات والتي يتضح أنها صغيرة في السن لم تتجاوز العشرينات من عمرها وربما تجاوزته لكن الأكيد أنها قليلة تجربة في مضمار الحياة وهذا يتضح في طريقة إجابتها عن أسئلة اللقاء !

يسألها المذيع عن كتابها ومنذ متى بدأت الكتابة وتلك الاسئلة الروتينية التي تُوّجه عادة للكتّاب للترويج عن كتابهم لا الإستفادة من تجربتهم أو حوارات تثري الفِكر وتنفع المشاهد . 

 

وجه المذيع للكاتبة سؤال حول كتاباتها ومن تقصد بنصوصها ؟

قالت أنها كانت قصة واقعية لإحدى صديقاتها فأوحت لها تجربتها بكتابة العديد من النصوص الشعرية .

ثم حاول المذيع أيضا إعادة مضمون السؤال بصياغة أخرى فقالت بالحرف الواحد:

( كتبي كلها لا تمثلني )

دُهشت !

إذا كان الكاتب كتبه لا تمثله، تمثل من إذا ؟

الجني الأزرق ؟ - بالمناسبة الجني لا لون له - . 

وإذا كان الكاتب ينقل معاناة مجتمعه فهل هذا يعني أن يلغي ذاتيته من كتاباته ونصوصه؟ 

بحثت عن اسم الكاتبة في محرك البحث GOOGLE ، والصدمة الأكبر أنها لم تكن كتاباتها إلا عبارة عن ( صف حكي ) و ( سلق بيض ) .

بغض النظر عن كل ماكتبت .

فإن المرأة العربية في الغالب لا تستطيع التعبير عن مشاعرها إلا بالتدوين والكتابة نتيجة القيود التي فُرضت عليها فإذا ماسُألت هل ماتكتبينه يعبر عنك ؟ أو عن تجربة واقعية حصلت لك؟

فتجيب بخوف : لا، وتبدأ بتبرير مشاعرها.

مقابل أن الرجل الذي يكتب الأشعار والنصوص الغرامية إذا وُجه له السؤال هل عشت ماتكتبه؟ أجاب بذكر كل بطولاته الغرامية بكل اعتزاز ! 

بالمقارنة مع حال الشاعرات سابقا والمستشعرات الآن ، فالشاعرات في الماضِ كانت الواحدة تصرّح عن مشاعرها دون خجل، فمثلا ولادة بنت المستكفي شاعرة العصر الأندلسي كانت تصرح بحبها لابن زيدون في قصائدها وابن زيدون بادلها الحب بالحب فنُقل لنا أعذب الشعر .

لا عيب في المشاعر، ونكران المشاعر يعني أن ينكر الشخص ذاته.

ورغم ذلك لا أقصد أن يبتذل الشخص مشاعره فيصرّح عنها بكل جرأة وبكل مكان ، فجوهر المشاعر يكمن في إظهارها بشكل يليق بها .

الكتابة لا تحتاج لهذا الخجل والخوف، الكاتب فعلا من يصرّح عن مشاعره بكل جرأة في نصوصه وقناعاته وكل مايفكر به في حدود هو يضعها لنفسه لا من حوله.

أتفهم جدا أننا في مجتمعات لا ترحم المرأة الجريئة وتعتبرها خارجة عن المألوف والدين والعادات والتقاليد وكل تلك القيود التي فُرضت عليها لكني لا أستطيع تقبّل فكرة أن تجعل المرأة نفسها كآلة لا تشعر ولا تحس وتبرر مشاعرها وكأنها اقترفت ذنب . 

تحياتي:

روان